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提要
家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。
——2015年2月17日，习近平总书记在春节团拜会上的重要讲话指出
要把家风建设摆在重要位置，廉洁修身、廉洁齐家，防止“枕边风”成为贪腐的导火索，防止子女打着自己的旗号非法牟利，防止身边人把自己“拉下水”。
——2018年3月10日，习近平总书记在参加重庆代表团审议时指出
讲习嘉宾
徐勇 北京师范大学教育学部教授、国学经典教育研究中心主任、博士生导师，中国教育学会传统文化教育中心主任委员。
家风具有公共性
记者：在一些人看来，家庭是一个区别于工作场合的私人空间，家风也具有一定的“私人性”。要求领导干部重视家风建设、把家风建设摆在重要位置，意味着家风不只是党员干部的家事、私事。如何理解家风的这种公共性？
徐勇：家风是一个家庭的风尚习气。作为一个家庭的传统、文化，家风本质上就是要表现一个家庭与其他家庭的不同，体现一个家庭有别于其他家庭的性格和气质。从这个意义上说，家风的确具有一定的“私人性”。
但是，受到家风熏染的每个家庭成员，他们的活动范围并不限于家庭，而是要和家庭之外的其他社会成员打交道，这就必然影响到他们行迹所至之地。进而言之，和谐的家庭关系，是社会稳定的基础；家庭这一细胞的健康与否，直接关系到社会这个机体的健康。所以，如同“修身”虽然是一己的事情，但也是全社会的要求一样，“齐家”虽然是一个家庭内部的事情，但也是人们共同的要求。
正因为如此，从唐宋开始，在我国社会出现了家教和家风的社会化，具有了全社会的意义。这突出表现为各种家教结集。如司马光的《家范》、孙景修的《古今家诫》、刘清之的《戒子通录》等。这样集合众多的家教，训诫对象显然不再只是自家子弟，不单是为了修己型家，而是面向全社会，用以训诫大众，也就是所谓的“以遗天下之人”。此外，各个家族之间家教与家风内容也相互援引和借鉴。《太公家教》《少仪外传》《治家格言》等用作启蒙教材，《袁氏世范》《了凡四训》等成为流传很广的劝善读本，都是家教和家风社会化的典型体现。家教和家风的社会化，使家教和家风超越了它原来相对单一的训诫对象，摆脱了一人、一家、一族的狭隘圈子，而有了全社会的意义。自唐宋以降，但凡有影响的家教和家风，往往不再仅仅属于一家一姓，而属于全社会所共有。其中有的劝诫条目和禁戒事项，也成了全社会的道德规范和共同的行为准则。
党员领导干部掌握一定的公权力，其家风好不好直接影响到干部自身和家庭成员的廉洁与否。同时，党员领导干部又是承担公共服务职能的“公众人物”，其言行举止往往具有一定的社会示范作用。领导干部的家风好不好，影响到社会风气的良莠。从这个意义上说，家教和家风，特别是党员领导干部的家教和家风具有非常显著的“公共性”。
家风正则政风清、民风淳
记者：习近平总书记曾指出：“从近年来查处的腐败案件看，家风败坏往往是领导干部走向严重违纪的重要原因。”现实中我们经常看到“贪腐父子兵”“受贿夫妻档”“一人当官全家涉腐”，最终下场只能是“一人落马牵出全家”。家风、作风和党风、政风是一个怎样的关系？
徐勇：作为一个家庭的风尚习气，家风的形成不是一朝之功，它需要一个漫长的过程。但它一旦形成，也就成为了教化的资源，对家族成员具有熏染、浸濡的意义。一个人的行事作风，很大程度上受家风的影响；而一个又一个党员、干部的作风，又构成了特定时期的党风和政风。其间的关系，我们可以用“好家风成就好作风，好作风成就好政风”来概括。正因为如此，自古就有“家风正，则政风清”“家风正，则民风淳”的说法。
很多传统家庭，尤其是一些古代官宦之家，在家教中都特别强调为官之道。比如，以清心直道著称的包拯，在给子孙的家教中就说：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”并要求他的儿子包珙将这一家教“刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世”。这既是包拯为官生涯的总结，也是包氏家风的体现。
在今西安碑林博物馆中，有这样的《官箴》刻石：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”这则官箴之所以广泛传播，很大程度上有赖于清代大臣颜希声、颜俭、颜伯焘祖孙三人的弘扬。这个“一门三世四督抚，五部十省八花翎”的颜氏家族，世代以“公生明，廉生威”的官箴为“居官之要领”，并且以此教化世人。这种情形之下，公廉无私就不仅是颜氏家族的家教和家风，而是颜氏父子祖孙影响下形成的为政的政风。
齐家是治国平天下的基础
记者：“将教天下，必定其家，必正其身。”习近平总书记曾说：“中国古代历来讲格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。从某种角度看，格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国平天下是国家层面的要求。”修齐治平，齐家处在一个怎样的地位？前人先贤是如何齐家，建设良好家风的？
徐勇：中国传统社会，如马克斯·韦伯所说，是一个“家族结构式的社会”。家族是中国传统社会里最具自主性和充满活力且“无所不能”的一个组织，是一个自成一体的小天地，是一个微形的邦国，或者说是一个小宇宙。在“家国同构”的情势下，齐家在修身和治国平天下的序列结构中，起着桥梁和枢纽作用，与治国具有同等的意义。今天，家庭与国家的关系是细胞与机体的关系，齐家对于治国平天下，具有先导性和基础性的作用。
前人先贤在齐家、建设良好家风上，主要有两个途径：第一是注重对子弟的教育，其中既包括日常的叮咛、口头的训教等训诫式的家教，也包括以书信、规条的形式，规范家人活动的文献形式的家教。第二就是以身作则，以己示范。如果说，训教是显性的耳提面命的话，那么，示范则是隐性的耳濡目染。尽管家教和家风同样重要，但很多时候，以身示范比单纯的训诫更加生动有效，耳濡目染的效果要胜过耳提面命。
有这样一则事例：北宋仁宗时期的左谏议大夫陈省华有三个儿子，两个是状元，另一个也是进士出身，三人都做到了丞相、节度使之类的高官。但陈省华并不因为孩子们做了高官，就放松对他们的要求。儿子陈尧叟娶了马尚书的女儿为妻，儿媳妇虽然出身高贵，但也要烧菜煮饭，承担家务。有一天上朝，马尚书向陈省华请求说：“我女儿在家，从来没有做过家务事，能否让我女儿免除这些事情呢？”陈回答说：“我也没有叫她做什么，她不过随我的老妻，一同在厨房做做日常饭菜而已。”马尚书听说婆婆也要承担同样的家务，便无话可说了。
家风建设还有很大空间
记者：相比传统社会，今天的城乡家庭结构和生活方式发生了许多新的变化。我们应该怎么理解家风的时代价值？整体来看，当今社会对家风建设的重视程度够不够，有无改进空间？
徐勇：家教正面，家风优良，可以确保一个人吸吮的第一口文化母乳的纯净，使一个人在孩提时代、在家庭环境中养成良好的行为习惯。注重家教和家风，不仅能为每个社会成员确立一个坚实的人生起点，而且能为该成员在人生的各个阶段提供源源不绝的丰沛动力。
毋庸讳言，在以往很长一个时期，我们不大重视甚至轻忽了家教和家风，但这种情形自十八大以后，尤其是马年春节之后得到了一定程度的改观。在习近平新时代家风思想的引领下，全社会开始高度注重家风家教问题，形成了一种非常积极的社会环境。也要看到，家风家教的养分和功能还有很大的开发和拓展空间。我们应该顺应时势，根据社会变化的实情，把家风建设摆在更重要的位置，从社会道德建构、国家长治久安、民族振兴发展的高度看待家风建设，着力建构具有时代特质的家教和家风。
如何有效地开展家教、家风建设？我认为可以从两个方面着手。一是向传统寻找资源。中国传统社会有非常丰厚的家教和家风遗产，我们有必要对传统资源进行发掘，经过创造性转化和创新性发展，有效地开发利用。二是对当代一些城乡家庭的家教与家风建设先行者，进行经验总结，从而提炼出一批符合时代要求、具有推广价值、切实可行的家风建设范式，以为公众导向、社会借鉴。
